من افادات الاستاذ العلامة البهبهاني (ره)

 آية الله السيد علی الشفيعي

بطلان المسانخة بين العلة و المعلول

بحث علمي موجز من افادات الاستاذ العلامة البهبهاني الرامهرمزي «قدس سره» القاها علی في بعض مجالسه الخاصة بي في حوزة الاهواز العلمية عند مذاکرة بعض المباحث العقلية

تمهيد[1] ان اکثر الحکماء الاشراقين و عموم العرفاء علی ما نسب الی کلا الفريقن قائلون بالاشتراک المعنوي بين مراتب الوجود حتی صار ذلک القول کمقدمة عندهم للشباهة و النسبة بين الواجب الوجود و ممکن الوجود و قد اتسع هذا المبحث بينهم کثيراً في ضمن عبارات متنوعه و قوالب متعدده حتی سري ذلک الی بعض اجلاء الفقهاء و افاضل العلماء حتی تلقوه بالقبول و عظموا شأنه بحيث رأوه من الضروريات و قد صرح به بعضهم بقوله : و حيث ان القول الاول (اي الاشتراک اللفظي للوجود) يستلزم محاذير قطعية الفساد و ما يستلزم الفاسد فاسد قطعاً و من بعض محاذير لزوم العزلة بين الواجب و الممکن و عدم السنخية بين العلة و المعلول المنتهي الی بطلان التوحيد من اصله و اساسه…[2]

مع ان الاعتقاد بالسنخية المذکورة بالخطابة اشبه من الاستدلال و مع ان بعض الاکابر قالوا بالاشتراک اللفظي بين الواجب و الممکن ثم بالاشتراک المعنوي بين الممکنات و لم يلزمهم محذور و لم يعرضهم البطلان في توحيدهم بل ان  المحذور الفاسد  لعله هو السنخية بين الواجب و الممکن علی انه لا يلزم ان يکون متفرعاً علی الاشتراک المعنوي کما يلوح من الکلام المشارالی للعلامة المشارالی و لا تلازم بين القولين.

هذا کله مع ان السنخية الحقيقية بين الواجب الوجود و ممکن الوجود لا توجب اي شرافة و کمال لله سبحانه کما ان الاعتقاد بعدمها (و عدم الاعتقاد لها) لا يسلب اي فضيلة و کمال عنه سبحانه و تعالی و لا تنفي عنه اي صفة من صفاته الجلالية و الجماليهة و لا يوجد نقصاناً فيها.

و قد افاد بعض اساطين الفلسفة في الاعصار الاخيرة بقوله: ما احسن و احلی ان يقال: يا من دلّ علی ذاته بذاته و تنزه عن مجانسة مخلوقاته و مسانخةمعلولاته. و ما اقبح ان يقال: يا من يسانخ وجوده کل شئ فکيف بان يقال في مقام وحدة الموجود: يا من هو عين ما انشائه و اظهره و تطور بعين ما صوّره … نعوذ بالله من هذه التفوهات و امثالها.

و لا يخفی انّ الاعتقاد بان الوجود مفهوم واحد  و انّ مرتبة واجب الوجود هي اتم و اقوی و اشدّ و اکمل و ارفع و اعلی مراتب الوجود و اضعف مراتبه وجود الممکن – لا يدفع محذور السنخية و لا يزيل خطرها کما هو معلوم – هذا مع بطلان اصل السنخية کما سيوافيک عن قريب.

مع ان لازم ما ذکروه امکان قابلية وجود الواجب للتنزل اليه مراتب الامکانية بل اتحاده معها و کذلک بامکان المرتبة الامکانية للصعود و الترقي اليه ان يصل اليه مرتبة الواجب و حلوله فيه او اتحاده معه کما ذهب اليهما بعض الصوفية و قد قال الشيخ الشبستري:

چوممکن گرد امکان برفشاند                بجز واجب دگر چيزي نماند[3]

هذا و قد افاد الامام الرضا× في بعض خطبه التوحيدية(في مجلس المأمون العباسي)حيث قال× خلقة الله حجاب بينه و بينهم- ثم افاد× بعد ذلک بقوله: مباينته اياهم مفارقته انيتهم[4].

و الحاصل: انه ليس (هنالک) اي مناسبة بين الخالق و المخلوق و کل ما نشاهده في عالم الامکان من الوجود وآثاره، کان الواجب الوجود بعيداً منه کل البعد و هو تعالی اجل و ارفع منه. ماللتراب و رب الارباب. و معنی الخلق و الخلقة هو ايجاد ممکن الوجود بمعنی احداث الوجود له ومن الواضح انّ ايجاد الوجود و احداثه مغاير و مباين لاِسراء الوجود. و ادّل دليل علی الفارق بين وجود الواجب و الممکن هو خواص کل منهما و آثاره. فتبصر جيداً.

اذا اتضح ذلک و وقع موقع القبول فلنرجع الی کلمة و جيزة تحقيقية للاستاذ العلامة المحقق البهبهاني «قده» حيث افادني في هذا المضمار بقوله رضوان الله عليه:

العلة قسمان.

1- اضطرارية کالنار بالنسبة الی الحرارة و الاحراق و السنخية بين العلة و معلولها و بين الاثر و المؤثر بهذا المعنی لازم بالضرورة.

2- و اختيارية (بمعنی فاعل الفعل) ففي هذا المقام (بالنسبة الی الباري سبحانه) فمضافاً الی عدم وجود الدليل علی السنخية انّ الدليل قائم علی عدمها و ذلک لعدم معقولية المسانخة بين الواجب و الممکن و لذا نحن ننفي عن الواجب الجوهر و العرض و الترکيب و ساير الخصوصيات الامکانية و مع ذلک نري انّ الممکن حادث من الواجب و انّ جميع الممکنات مخلوقة للخالق تعالی.

و کل من يتوهم السنخية بين الواجب و الممکن يلزمه اِما القول بامکان تبدل الواجب بالممکن او تبدّل الممکن بالواجب و التاليه في المقامين باطل بالضرورة فالمقدم مثله.

[1] – هذا التمهيد من المقرر لا من الاستاذ المحقق.

۲- الفردوس الاعلی-محمد حسين کاشف الغطاء

[3] – منظومة «گلشن راز» للعارف الشهير الشيخ محمود شبستري

[3] – مقتبس من کتاب«مکتب تصوف و مذهب تشيع» لمؤلف هذا الکتاب«غفر الله له» مخطوط ص 53 اليه 55

[4] – مقتبس من کتاب«مکتب تصوف و مذهب تشيع» لمؤلف هذا الکتاب«غفر الله له» مخطوط ص 53 اليه 55